Дорогие братья и сестры,
приглашаем всех отпраздновать праздник Рождества Христова!
07.01.24 в 14:00 после Божественной Литургии по адресу:
Jugendsportzentrum
Podbielskistr. 299
30655 Hannover
Вход 10 евро (за аренду помещения). Приносите с собой самые вкусные блюда, торты, мясо для гриля.
Дорогие братья и сестры!
10 декабря, в воскресенье, в наш престольный праздник, после Литургии в храме состоится встреча «Память преп. Гавриила (Ургебадзе)». В Германию из Грузии приезжают создатели двух фильмов о Святом Старце Гаврииле во главе с режиссером Константином Церцвадзе. В храм на 1 день привезут святыни: ковчежец со частицей мантии прп. Гавриила, шапочка старца Гавриила, частичка погребальной доски и Икону Старца. В программе: просмотр фильма о Старце, рассказ режиссера, беседа и ответы на вопросы, а также грузинские песнопения. Приглашаем всех желающих помолиться и узнать новое об одном из самых почитаемых подвижников ХХ века!
Встреча будет проходить в Храме Ганновера по адресу:
Храм иконы Божией Матери „Знамение“ Курская Коренная в Ганновере.
(Königswörther Straße 12, 30167 Hannover)
А также сегодня празднуется день памяти преподобного Николая Кавасилы (ок.1397)
Из трудов Богослова Николая Кавасилы.
Жизнь во Христе есть самое соединение со Христом, а каким образом каждое таинство принимающих его соединяет со Христом, о том и будем говорить.
Со Христом соединиться, ради чего и пришел Спаситель, всячески возможно тем, кои приходят к Нему, ради чего и все терпят и соделываются такими, как и Он Сам. Он соединился с плотью и кровью, чистыми от всякого греха и от начала будучи Богом по естеству, Он обожил и то, чем сделался после, то есть человеческое естество, а умирая, Он умер и плотью и воскрес. И так желающему соединиться с Ним надлежит и плоть Его принять и в обожении участвовать и гробу приобщиться и воскресению. А затем и крестимся мы, чтобы умереть Его смертью и воскреснуть Его воскресением; помазываемся же, дабы соделаться с Ним общниками в царском помазании обожения. Когда же мы питаемся священнейшим Хлебом и пием божественную Чашу, сообщаемся той самой плоти и той самой крови, которые восприняты Спасителем и таким образом соединяемся с Воплотившимся за нас и Обоженным и Умершим и Воскресшим. Почему же мы не сохраняем того же самого, как и Он порядка, но начинаем оттуда, где Он окончил, и оканчиваем тем, чем Он начал? Потому, что Он сошел затем, чтобы мы взошли, и хотя один и тот же предлежит путь, но Его делом было сойти, а мы восходим подобно тому, как на лестнице что было для Него последним, когда Он сходил, то становится для нас первым, когда мы восходим. Иначе и быть не может по самому делу. Ибо крещение есть рождение, миро бывает в нас причиною действования и движения, а хлеб жизни и чаша благодарения есть пища и истинное питье. Прежде рождения нельзя иметь движения или питаться. Кроме сего, Крещение примиряет человека с Богом, миро удостаивает даров от Него, а сила трапезы Плоть Христову и Кровь сообщает принимающему таинство. Прежде же примирения невозможно стать вместе с другими и удостоиться дарований, какие им приличны, и нельзя безгрешную пить Кровь и вкушать Плоть тем, кои подвластны лукавому и грехам. Потому мы сперва омываемся, потом помазуемся, и таким образом, когда мы бываем уже чисты и благоуханны, приемлется нами трапеза. О сем довольно.
Сегодня 4-ая неделя по Пятидесятнице.
Настоятель храма в честь иконы Божией Матери Знамение Курская Коренная отец Владислав отслужил Всенощное бдение. Завтра празднуется память многих святых, в том числе и святителя Иоанна Шанхайского и Сан Франциского. Во время утренни была вынесена икона святителя Иоанна привезённая нашими прихожанами из Америки с гробницы угодника Божия.
Завтра утром на поклонение привезут икону с частичкой мощей Святителя Иоанна Шанхайского и Сан Франциского!!!
Сегодня Церковь празднуют день памяти преподобного Петра Афонского.
Преподобный Петр Афонский, родом грек, служил воеводой в императорских войсках и жил в Константинополе. В 667 году во время войны с сирийцами святой Петр был взят в плен и заключен в крепости города Самары на реке Евфрате.
Долгое время он томился в темнице и размышлял о том, за какие грехи подвергся наказанию Божию. Святой Петр вспомнил, что однажды имел намерение оставить мир и уйти в монастырь, но так и не исполнил его. Он стал соблюдать в темнице строгий пост, усердно молиться и просил у святителя Николая Чудотворца заступничества перед Богом. Святитель Николай явился святому Петру во сне и дал совет призывать на помощь святого Симеона Богоприимца. Укрепляя узника в терпении и надежде, святитель еще раз являлся ему во сне. В третий раз он явился вместе со святым Симеоном Богоприимцем наяву. Святой Симеон коснулся жезлом цепей святого Петра, и железо при этом растаяло, словно воск. Двери темницы раскрылись, и святой Петр вышел на свободу. Святой Симеон Богоприимец стал невидим, а святитель Николай проводил святого Петра до границы греческой земли. Напомнив об обете, святитель Николай также стал невидим. Для принятия иноческого образа при гробнице апостола Петра святой Петр ушел в Рим. Святитель Николай не оставил его без своей помощи: он явился во сне Римскому Папе и рассказал об обстоятельствах освобождения святого Петра из плена, наказав Папе постричь бывшего узника в монашество.
На следующий день, при многолюдном стечении народа во время Богослужения, Папа громко сказал: “Петр, пришедший из греческой земли, которого святитель Николай освободил в Самаре из темницы, приди ко мне”. Святой Петр предстал перед Папой, который постриг его в монашество при гробнице апостола Петра. Папа учил святого Петра правилам иноческой жизни и держал инока при себе. Потом он с благословением отпустил святого Петра туда, куда Бог соблаговолит его направить.
Святой Петр сел на корабль, плывший на восток. Корабельщики, во время остановки сходившие на берег, просили святого Петра придти помолиться в один дом, где хозяин и все домашние лежали больные. Святой Петр исцелил их своей молитвой.
Во сне святому Петру явилась Пресвятая Богородица и указала место, где он должен был жить до конца своих дней – Святую Гору Афон. Когда корабль проплывал мимо Афона, то остановился сам по себе. Святой Петр понял, что в этом месте ему надлежит сойти, и сошел на берег. Это было в 681 году. Преподобный Петр провел в пустынных местах Святой Горы, не видя никого из людей, 53 года. Одежда его истлела, а волосы и борода отросли и покрыли тело вместо одежды.
В первое время преподобный Петр многократно подвергался бесовским нападениям. Стараясь принудить святого покинуть пещеру, бесы принимали вид то вооруженных воинов, то свирепых зверей и гадов, готовых растерзать отшельника. Но горячей молитвой к Богу и Матери Божией преподобный Петр побеждал бесовские нападения. Тогда враг стал действовать хитростью. Явившись под видом отрока, посланного к нему из родного дома, он со слезами умолял преподобного оставить пустыню и вернуться в свой дом. Преподобный прослезился, но без колебаний ответил: “Сюда меня привел Господь и Пресвятая Богородица, без Ее позволения я отсюда не пойду”. Услышав имя Матери Божией, бес исчез.
Через семь лет бес предстал перед преподобным в виде светлого Ангела и сказал, что Бог повелевает ему идти в мир для просвещения и спасения нуждавшихся в его руководстве людей. Опытный подвижник снова ответил, что без повеления Божией Матери не покинет пустыни. Бес исчез и больше не смел приступать к преподобному. Матерь Божия явилась преподобному Петру во сне вместе со святителем Николаем и сказала мужественному отшельнику, что каждые 40 дней Ангел будет приносить ему Небесную манну. С того времени преподобный Петр 40 дней постился, а на сороковой день подкреплялся Небесной манной, получая крепость на дальнейшее сорокадневное воздержание.
Однажды охотник, гнавшийся за оленем, увидел нагого человека, обросшего волосами и препоясанного по чреслам листвой. Он испугался и бросился бежать. Преподобный Петр остановил его и рассказал о своей жизни. Охотник просил позволения остаться с ним, но святой отослал его домой. Преподобный Петр дал охотнику год для самоиспытания и запретил рассказывать о встрече с ним.
Через год охотник возвратился с братом, одержимым бесом, и другими спутниками. Когда они вошли в пещеру преподобного Петра, то увидели, что он уже преставился к Богу. Охотник с горьким плачем рассказал своим спутникам о жизни преподобного Петра, а его брат, как только прикоснулся к телу святого, получил исцеление. Преподобный Петр скончался в 734 году. Его святые мощи находились на Афоне в обители святого Климента. Во время иконоборчества они были сокрыты, а в 969 году перенесены во Фракийское селение Фотоками. С именем преподобного Петра Афонского связан священный завет Матери Божией о своем земном уделе – Святой Горе Афон, который и поныне остается в силе: “Во Афонстей Горе будет покой его, то бо есть жребий Мой от Сына Моего и Бога, данный Мне, да отлучающийся мирских молв и емлющиися духовных по силе своей подвигов, верою же и любовию от души призывающий имя Мое, тамо временное свое житие проводят без печали, и Богоугодных ради дел своих жизнь вечную получат: зело бо люблю то место и хощу на том умножити чин иноческий, и милость Моего Сына и Бога имущим тамо иночествовати не разорится во веки, аще и они соблюдут спасительныя заповеди; и распространю их в Горе на юг и север, и возобладают ею от мира до мира, и имя их во всей подсолнечной хвально сотворю и защищу тех, иже тамо терпеливно в постничестве подвизатися будут.
Повествуя о событиях Воскресения Христова, все четыре евангелиста не описывают, как именно оно произошло, и как воскресший Господь вышел из гроба, не нарушив его печатей. Они говорят только о событиях, сопровождавших Воскресение – о происшедшем землетрясении, о речи ангела, обращенной к пришедшим ко гробу женам-мироносицам, и затем о целом ряде явлений воскресшего Господа мироносицам и ученикам Его.
Женщинам, присутствовавшим на Голгофе, а затем при погребении Господа, казалось, что тело Его слишком поспешно было приготовлено к погребению. Им было прискорбно, что они не приняли участия в обычном у иудеев помазании Его миром. Поэтому они, проведя по заповеди, всю субботу в покое, в первый день недели уже на рассвете поспешили ко гробу, чтобы исполнить свое благочестивое желание и последний долг любви по отношению к своему Учителю.
Мария Магдалина, опередив остальных женщин–мироносиц, первая пришла в Гефсиманский сад, где была пещера, принявшая тело Господа. Еще не рассветало, было темно. Мария увидев, что камень отвален от гроба, сразу же побежала к Петру и Иоанну, говоря: «Унесли Господа из гроба и не знаем, где положили Его». Услышав такие слова, Петр и Иоанн тотчас побежали в Гефсиманию. Мария Магдалина последовала за ними.
В это время подошли ко гробу остальные женщины, шедшие с Марией Магдалиной. Они увидели, что камень отвален от гроба. И когда остановились, вдруг, увидели светозарного ангела, сидящего на камне. Ангел, обращаясь к ним, сказал: «Не бойтесь: ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Его нет здесь; Он воскрес, как сказал еще будучи с вами. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь. А потом пойдите скоре, и скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых».
Они вошли внутрь пещеры и не нашли тела Господа Иисуса Христа. Но, взглянув, увидели ангела в белой одежде, сидящего по правой стороне места, где был положен Господь; их объял ужас.
Ангел сказал им: «Не ужасайтесь; Иисуса ищете Назарянина распятого; Он воскрес; Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он встретит вас в Галилее, там вы Его увидите, как Он сказал вам».
Когда же женщины стояли в недоумении, вдруг, снова пред ними явились два ангела в блистающих одеждах. Женщины в страхе преклонили лица свои к земле.
Ангелы сказали им: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, говоря, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки грешных людей, и быть распяту, и в третий день воскреснуть».
Тогда женщины вспомнили слова Господа. Вышедши же, они в трепете и страхе побежали от гроба. А потом со страхом и великою радостью пошли возвестить ученикам Его. Дорогою же никому ничего не сказали, потому что боялись.
Придя к ученикам, женщины рассказали обо всем, что видели и слышали. Но ученики, сами пребывая в скорби и страхе, не придали значения рассказу женщин.
Тем временем ко гробу Господню прибежали Петр и Иоанн. Иоанн был самым молодым из учеников Христовых – возможно, именно по этой причине он бежал скорее Петра и пришел ко гробу первый, но не вошел во гроб, а наклонившись, увидел лежащие пелены. Вслед за ним прибежал Петр, который вошел в гроб и также увидел одни лежащие пелены, и повязку, которая была на голове Иисуса Христа, свернутую на другом месте. Тогда за Петром вошел и Иоанн, увидел всё это и окончательно уверовал в воскресение Христово. Петр же дивился сам в себе происшедшему. После этого Петр и Иоанн возвратились к себе.
Когда Петр и Иоанн ушли, Мария Магдалина, прибежавшая с ними, осталась у гроба. Он стояла и плакала у входа в пещеру. И когда плакала, наклонилась и взглянула в пещеру в гроб, и увидела двух ангелов в белом одеянии, сидящих, одного у главы, а другого у ног, где лежало тело Спасителя.
Ангелы сказали ей: «Женщина, что плачешь?» Мария Магдалина ответила им: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его». Сказав это, она оглянулась назад и увидела стоящего Иисуса Христа, но от великой печали, от слез и от уверенности своей, что мертвые не воскресают, она не узнала Господа. Иисус Христос говорит ей: «Женщина, что ты плачешь? Кого ищешь?» Мария Магдалина, думая, что это садовник, говорит Ему: «Господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где положил Его, и я возьму Его». Тогда Иисус Христос обратился к ней: «Мария!»
Хорошо знакомый голос заставил женщину опомниться от печали, и она увидела, что перед нею стоит Сам Господь. Она воскликнула: «Учитель!» – и с радостью бросилась к ногам Спасителя. Но Иисус, указывая ей на святое и великое таинство воскресения Своего, сказал Марии: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим (т. е. ученикам) и скажи им: восхожу к Отцу Моему и к Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему».
Тогда Мария Магдалина поспешила к ученикам Спасителя с вестью о том, что видела Господа, и о том, что Он сказал ей. Это было первое явление Христа по воскресении.
По дороге Мария Магдалина догнала Марию Иаковлеву, также возвращавшуюся от гроба Господня. Когда же они шли возвестить ученикам, вдруг, Сам Христос встретил их и сказал им: «Радуйтесь!».
Женщины подошли, ухватились за ноги Его, и поклонились Ему.
Тогда Господь сказал им: «Не бойтесь, пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы они шли в Галилею, и там они увидят Меня». Так воскресший Христос явился во второй раз.
Мария Магдалина с Марией Иаковлевой, войдя к одиннадцати ученикам и всем прочим, плачущим от скорби и страха, возвестили им великую радость. Но ученики, подавленные недавними событиями, не поверили.
После этого Иисус Христос явился отдельно Петру и уверил его в Своем воскресении. Только тогда многие перестали сомневаться в действительности воскресения Христова, хотя между ними и остались еще неверующие.
Между тем воины, охранявшие гроб Господень и от страха разбежавшиеся, пришли в Иерусалим. Некоторые из них пошли к первосвященникам и им объявили обо всем, что произошло при гробе Иисуса. Первосвященники рассудили, что исчезновение из гроба тела Того, Кого они оклеветали и осудили на смерть, может поколебать их власть и влияние, и потому решили скрыть это событие от народа. Они подкупили воинов, сказав им: «Говорите всем, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда вы спали. А если слух об этом дойдет до правителя Пилата, то мы похлопочем за вас перед ним и избавим вас от неприятности». Воины взяли деньги и поступили так, как были научены.
К вечеру того дня, когда Иисус Христос воскрес и явился Марии Магдалине, Марии Иаковлевой и Петру, двое учеников Христовых, Клеопа и Лука, шли из Иерусалима в селение Эммаус примерно в 30 км от израильской столицы.
Дорогою они разговаривали между собою о всех событиях, которые произошли в последние дни в Иерусалиме – о страданиях и смерти Спасителя. Когда же они рассуждали обо всем случившемся, Сам Иисус приблизился к ним и шел рядом с ними. Но что-то словно удерживало глаза их, так что они не узнавали Его.
Господь сказал им: «О чем это вы, идя, рассуждаете между собою и отчего вы так печальны?»
Один из них, Клеопа, сказал Ему в ответ: «Неужели ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о том, что произошло в нем в эти дни?»
Иисус спросил их: «О чем?» Они отвечали Ему: «О том, что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк сильный в деле и слове перед Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля. И вот уже третий день сегодня, как это произошло. Но некоторые наши женщины изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, возвратившись, рассказывали, что они видели ангелов, которые говорят, что Он жив. Тогда некоторые из нас пошли к гробу и нашли все так, как говорили женщины,
но Его не видели».
Тогда Иисус сказал им: «О, несмысленные и не чуткие сердцем на то, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» И стал Он, начиная от Моисея, изъяснять им из всех пророков сказанное о Нем во всем Писании. Ученики дивились и древние пророчества становилось ясны им. Так, беседуя, они подошли к Эммаусу. Христос показал вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: «Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру». Господь остался с ними и вошел в дом. Когда же Он возлежал с ними за столом, то взял хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Иисуса Христа, но в этот миг Он стал невидим для них. Таково было четвертое явление воскресшего Христа. Клеопа и Лука в великой радости стали говорить друг другу: «Не горело ли радостью в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» После этого они тотчас встали из-за стола и, не смотря на позднее время, пошли назад в Иерусалим к ученикам. Возвратившись в Иерусалим, они вошли в дом, где собрались все апостолы и другие, бывшие с ними, кроме апостола Фомы. Все они радостно встретили Клеопу и Луку и говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону Петру. А Клеопа и Лука рассказывали, в свою очередь, о происшедшем с ними на пути в Эммаус, как Сам Господь шел с ними и беседовал, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.
Когда апостолы беседовали с возвратившимися из Эммауса учениками Христовыми, – Клеопою и Лукою, а двери дома, где они находились были заперты, из опасения расправы со стороны иудейских властей, вдруг Сам Иисус Христос стал посреди них и сказал: «Мир вам».
Они смутились и испугались, думая, что видят призрак.
Но Иисус сказал им: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои, это Я Сам; потрогайте Меня и рассмотрите; ведь, дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня».
Сказав это, Он показал им руки, и ноги, и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа, но от радости они еще не вполне верили и дивились.
Чтобы укрепить их в вере, Иисус Христос сказал им: «Есть ли у вас здесь какая-нибудь пища?»
Ученики подали Ему часть печеной рыбы и меда в сотах.
Иисус Христос взял все это и ел перед ними. Потом сказал им: «Вот, теперь исполнилось то, о чем Я вам говорил, еще когда был с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом, и у пророков, и в псалмах».
Тогда отверз Господь им ум к уразумению Писаний, т. е. дал им способность понимать Священное Писание. Заканчивая Свою беседу с учениками, Иисус Христос вторично сказал им: «Мир вам! Как послал Меня Отец в мир, так и Я посылаю вас». Сказав это, Спаситель дунул на них, и говорит им: «Примите Духа Святою. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».
После этого воскресший Господь в течении сорока дней многократно являлся своим ученикам и последоваятелям, беседовал с ними, наставлял и укреплял в вере. Последнее земное явление Господа было в день Его вознесения на небо.
Великая Суббота — особый, исключительный день церковного богослужебного календаря. Позади события Страстной недели, торжественные службы чтения 12 Евангелий, погребения плащаницы — и вот совершается, наверное, самая торжественная служба Литургии Василия Великого. «Да молчит всяка плоть человеча, и да взирает со страхом и трепетом: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным». Исторически именно эта служба Великой Субботы и была собственно центром празднования Христова Воскресения — вот почему мы слышим Евангелие о Воскресшем Христе Спасителе.
Совершенно растерянных, пребывающих в шоке учеников по дороге встречает Воскресший Иисус и обращается к ним с двумя самыми главными словами: «Радуйтесь!» — и — «Не бойтесь!»
Чтобы понять эти не просто призывы, но — заповеди! — воскресшего Иисуса, надо хорошенько задуматься над их антонимами. Для радости это — горе, печаль, уныние. Для бесстрашия — испуг, оцепенение от ужаса, неизбежность злого рока. Существование в предвкушении беды и общей безнадёжной подавленности — привычно для человека, утратившего первозданную чистоту и связь со своим Творцом. И это состояние, словно вирус, проникает в каждую мысль, в каждое ощущение, в каждое слово и дело. Своими силами нет никакой возможности от них убежать и скрыться, потому что мы понимаем: да, нет ничего удивительного, мы вполне заслужили этот «привкус смерти» на своих губах: ибо «первый шаг младенца есть первый шаг к его смерти»…
Но Воскресший Спаситель категорично заявляет: радуйтесь и не бойтесь! Этот отравлявший всю вашу жизнь привкус смерти — теперь всего лишь «фантомная боль»: нет её, смерти, больше — нет как царицы и хозяйки вселенной, её всемогущество и неумолимость попраны, ад крепко связан, и уже не властен над человеческими душами! Да, смерть и дальше будет забирать людей из этой жизни — но уже не в своё царство, а туда, где Воскресший Сын Божий, где праведники, выведенные Им из ада, все святые, прославившие Христа своей жизнью! Теперь смерть — всего лишь «тренажёр», об который верный Христу оттачивает свой навык быть сильнее приманки удовольствий и страстей, теперь смерть — всего лишь экзамен на способность к вечной жизни с Богом!
И нам дарована возможность каждый год проходить своего рода «пробный экзамен» — Пасху. Когда вся Церковь, вся природа, все верные Христу радуются и ощущают действие силы Воскресшего Христа — мы можем внимательно всмотреться внутрь себя и осознать: на самом ли деле благодаря подвигам поста, молитвам, утеснению своеволия мы смогли освободить в душе достаточно места для этой пасхальной радости и бесстрашия? Но и даже если мы не вполне ощущаем этот поток воскрешающей души благодати — просто развернём свои сердца навстречу восходящему Солнцу Правды — и нет никаких сомнений, любую душу этот Свет Воскресения согреет, вдохновит и освятит!..
Протоиерей Павел Великанов
В воскресенье 5 февраля 2023 года Православная Церковь отмечает Неделю о мытаре и фарисее. Это первое из четырех воскресений, предшествующих началу Великого поста (на церковнославянском языке «неделя» означает «воскресенье»).
Каждая из четырех Недель посвящена определенному моменту из Священного Писания. Первая – о мытаре и фарисее. В этот воскресный день на Литургии читается фрагмент Евангелия от Луки (18, 10-14): мытарь олицетворяет собою грешника, обремененного грузом своих грехов, но искренне кающегося в них, а фарисей – человека внешне благочестивого, но не видящего своих грехов, мнящего себя праведным и превозносящегося над грешниками.
На основе евангельского отрывка в песнопениях этого дня проводится аналогия с жизнью людей: одни праведны в поступках, но склонны к гордому фарисейству. Другие грешны в своем образе жизни, но смиренны и склонны к искреннему – как у мытаря – покаянию.
Таким образом, Церковь напоминает, что для спасения недостаточно одних только внешне праведных поступков – без искреннего смирения, покаяния и любви к ближнему спастись не может даже усердный делатель праведности.
В целом подготовительный период к Великому посту составляют – Неделя (без седмицы) мытаря и фарисея, а затем еще три седмицы и Недели: о блудном сыне, мясопустная и сыропустная («сырная»).
В этот подготовительный период христиане постепенно отказываются от различных видов пищи и усиливают свой молитвенный подвиг.
Напомним, что в 2023 году Великий пост продлится с 27 февраля по 15 апреля, а завершится он праздником Пасхи Христовой, которая будет отмечаться 16 апреля.
Великий пост в 2023 году начнется 27 февраля, но ему предшествует несколько подготовительных недель. В чем смысл их названий? Какие особенности богослужений и постовые предписания в эти дни?
На Литургии читается отрывок Лк 18:10–14, в котором мытарь олицетворяет собою искренне кающегося грешника, а фарисей — человека внешне благочестивого, но не видящего своих грехов и мнящего себя праведным. В привычный порядок служб постепенно вплетаются песнопения из Постной Триоди — сборника великопостных гимнов и молитв. К примеру, на Всенощном бдении накануне воскресенья поются стихиры «Покаяния отверзи ми двери».
Постовые предписания: всю последующую после Недели о мытаре и фарисее седмицу отменяются любые виды поста, в том числе – в среду и пятницу.
На Литургии читается отрывок Лк 15:11–32 о блудном сыне, который покинул отчий дом, но затем раскаялся и вернулся. Притча напоминает нам о нашей собственной немощи и великом милосердии Божьем, так как иносказательно описывает отношение Бога к падшему человеку. Активнее используется Постная Триодь, на утрене воскресенья впервые поется 136-й псалом «На реках Вавилонских», который напоминает человеку о том, что он — пленник греха и что освобождение от этого рабства лежит только через решительную борьбу с ним.
Смысл названия: Церковь молится о христианах, отошедших в Вечность, а особенно — о людях, умерших насильственной смертью и не получивших обычного отпевания. Богослужение поминальное, совершается лишь несколько раз в году. Обилие заупокойных текстов, но они не унылые, а радостные, исполненные надежды на всеобщее воскресение.
На Литургии читается отрывок Мф 25:31-46. Верующим напоминается о втором пришествии Христа и предстоящем Страшном суде. На Всенощном бдении поются сугубо великопостные тексты из Покаянного канона Андрея Критского — «Помощник и Покровитель…». Подготовка к посту подходит к своему завершению. Богослужение пронизано идеей всеобщего ответа за все свои поступки перед Богом.
Постовые предписания
Заговенье на мясо. Последний день перед Пасхой, когда на трапезе разрешается мясо.
Молитвы из Постной Триоди употребляются каждый день. В среду и пятницу Литургия не совершается, в эти дни впервые читается молитва Ефрема Сирина «Господи и Владыка живота моего», которая является одной из важнейших молитв поста.
Постовые предписания
Нет пищевых ограничений на вкушение яиц, молочных продуктов — сыра, масла, сметаны, а также — рыбы. Но мясо уже нельзя. Отсюда и название.
На Литургии читается отрывок Мф 6:14–21, в котором Христос говорит о необходимости прощать всех. Ключевая идея — тоска по раю, который был утрачен людьми после грехопадения Адама.
После вечерни (в приходской практике иногда этот чин совершают после Литургии) совершается чин прощения: подобно древним монахам, люди просят друг у друга прощения за все обиды, дабы с мирной душой войти в пост. Последний раз поется 136-й псалом “На реках Вавилонских”. В текстах службы отчетливо звучит напоминание о цели предстоящего поста — встрече Пасхи. На вечерне священники переоблачаются в одеяния черного цвета.
Постовые предписания
Заговенье на любую пищу животного происхождения – последний день перед постом.
Праздник Крещения Господня — это воспоминание евангельского события, когда Христос пришел на берег реки Иордан и был крещен пророком Иоанном Предтечей (Мф. 3:13-17; Мк. 1: 9-11; Лк 3: 21-22). В оригинальном тексте Евангелия — греческом — крещение обозначено словом βάπτισμα, что дословно означает «погружение в воду». Иоанн проповедовал среди иудеев крещение покаяния для прощения грехов (Мк. 1: 4): приходя на пустынный берег Иордана к Иоанну Предтече, люди исповедовали свои неправды и символически смывали их с себя в речной воде. Когда к Иоанну пришел безгрешный Христос и тоже изъявил желание креститься, тот поразился: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3: 14) Но услышал в ответ: Так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3: 15), то есть — Божию волю. Христос как Человек должен был исполнить все постановления закона иудейского, чтобы, преодолев его, дать Свой новый благодатный закон. Иоанну ничего не оставалось, кроме как допустить Иисуса до крещения.
Сразу после этого на Христа снизошел Дух Святой в образе голубя, а с неба возгремел глас: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лк. 3: 22). Это Бог Отец засвидетельствовал, что Иисус — не только Сын Человеческий, но еще и Сын Божий. Так в событии Крещения впервые видимым образом явили Себя все Лица Святой Троицы, поэтому праздник получил и второе название — Богоявление.
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, / троическое явися поклонение, / Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, / возлюбленного Тя Сына именуя, / и Дух в виде голубине, / извествоваше словесе утверждение. / Явлейся Христе Боже, / и мир просвещей, слава Тебе.
Перевод: Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, открылось поклонение Пресвятой Троице: ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, в виде голубя, заверял истинность слова (Отчего). Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!
Христу не было необходимости смывать с Себя грехи — у Него их не было. Но Он пришел в мир для того, чтобы взять на Себя ответственность за чужую скверну, за грехи всех людей, живших в мире до Него, во время Его земной жизни и после Него, — и искупить их, пострадав на Кресте. Войдя в воды Иордана, Спаситель сделал самый первый шаг на этом пути — символически взял на Себя человеческие прегрешения, объясняет святитель Иоанн Златоуст.
Схождением в воды Иордана Христос заново освятил водное естество, а через него — и всю сотворенную природу. Некогда грехопадение Адама и Евы изменило весь мир: не только человек, но и природа, с которой он тесно связан, понесли на себе печать греха и смерти — последствия отпадения от Бога. Но Христос, погрузившись в Иордан, обновил воды, а с ними и весь сотворенный мир, освободив их от скверны и тления. Не случайно главное христианское таинство — Крещение совершается «водою и Духом»: освященная вода воспринимает благодать Святого Духа, и погружаясь в нее, верующий точно так же обновляется и рождается духовно — как христианин. В этом отличие таинства Крещения, установленного Христом (см. Ин. 3: 5), от крещения Иоаннова, которое вело человека к покаянию, но не подразумевало его духовного перерождения.
Освящение воды — самая яркая черта праздника. Воду, освященную накануне, в Навечерие (иначе называемое крещенским сочельником) и в сам день Богоявления, Церковь именует агиасмой, то есть великой святыней. Она хранится месяцами и даже годами, обладает свойством излечивать людей от болезней и укреплять духовно — именно потому, что приобретает по молитве Церкви свойства обновленной вселенной, избавленной от последствий человеческого греха. Конечно, чудесные свойства крещенской воды проявляются только при условии веры человека.
В старину на Руси всякую прорубь во льду реки или озера, сотворенную ради крещенского освящения воды, именовали Иорданью.
Белый цвет облачений священников на праздник Крещения (как и Рождества) объясняется тем, что у ранней Церкви было в обычае крестить в эти дни новообращенных.
19 января православные отметят праздник Крещения Господня или Богоявление, которому 18 января будет предшествовать Сочельник.
Крещенский Сочельник (Сочевник) — это народное название дня накануне праздника Крещения Господня, происходящее от слова «сочиво» — постного блюда, которое верующие едят в этот день. Сочиво — это сваренные зерна пшеницы, приправленные медом, сухофруктами и иными сладостями. В церковной же традиции это время называется Навечерие Крещения Господня или Навечерие Богоявления.
Традиционно в храме в этот день совершаются Часы и Вечерня с чтением паремий (отрывков из книг Священного Писания) и Литургия Василия Великого, то есть это очень большая служба, похожая на те, которые совершаются в Рождественский Сочельник и в Великую Субботу. Все богослужебные тексты этого дня посвящены Крещению Господню и Богоявлению. Литургия в этот день начинается Вечерней, то есть это необычный вид Литургии, которая совершается всего несколько раз в год — Рождественский Сочельник, Крещенский Сочельник, Великий Четверг и Великая Суббота.
На Крещение вода освящается дважды: первый раз в Сочельник, а второй, собственно, на праздник. Самая главная народная традиция на Крещение это, конечно же, купание в водоемах и прорубях. К этому в Церкви есть разное отношение, но я думаю, что если все делать правильно и последовательно, то она вполне приемлема. Считаю, что для Церкви важно не ограничиваться стенами храма, а максимально распространять радость праздника даже на людей далеких от Церкви. Тем более что таких дней в церковном календаре не так уж и много. Единственное, я бы рекомендовал верующим, желающим искупаться на Крещение, сделать это уже в полдень 19 января, потому что на ночных купаниях, куда приходит много людей нецерковных, может быть не очень благочестивая атмосфера. Хотя, по большому счету, принципиальной разницы здесь нет.
В Крещенский Сочельник пост строгий и, в принципе, не полагается ничего вкушать до освящения воды, то есть примерно до полудня 18 января. По традиции же верующие вкушают сочиво. По сути, Крещенский Сочельник — это первый постный день после Рождества, так как до этого в Церкви празднуются Святки, когда поста нет. Однако сам день в праздник Крещения Господня — не постный.
Никаких особых разгульных веселий в Крещенский Сочельник не полагается. Если у человека есть возможность быть в это время в храме, то хорошо бы там быть. Тем более что все службы этого цикла — Рождество — Сочельник — Крещение — особенные и очень красивые. Это, кстати, признают люди, которые впервые попадают на Сочельник в храм.
Рождество Христово — двунадесятые и непереходящий праздник. Поэтому и Сочельник из года в год приходится на 6 января. Особенно строгой представляется традиция поста до звезды: однако зимой темное время суток начинается достаточно рано, и появление звезды может совпасть с обедом, иногда — ранним ужином. А если прийти в храм в Рождественский Сочельник, то свеча, символизирующая рождественскую звезду, появится даже раньше — в самом конце богослужения.
Дева днесь Превечное Слово/ в вертепе грядет родити неизреченно;/ ликуй, вселенная, услышавши,/ прослави со Ангелы и пастырьми// хотящаго явитися Отроча Младо, Превечнаго Бога.
Перевод: Дева в сей день идет, чтобы Предвечное Слово родить в пещере неизреченно. Ликуй, вселенная, о том услышав, прославь со Ангелами и пастухами нас ради восхотевшего явиться – Дитя младое, Предвечного Бога.
Служба Рождественского сочельника продолжается дольше обычной литургии. Начинается она с Великих Часов — это особым образом совершаемые лишь три раза в год часы состоящие из псалмов, отрывков из Священного Писания. Всего таких часов четыре — первый, третий, шестой и девятый.
Также утром служат вечерню, которая совершается не накануне вечером, а утром. И Литургию Василия Великого, особенностью которой являются более продолжительные молитвы священника в алтаре, чем во время литургии Иоанна Златоуста. А также протяжное и медлительное исполнение молитв хором. Вместо молитвы Богородице «Достойно есть…», исполняется молитва «О Тебе радуется…».
По завершении Литургии в центр храма выносят свечу, которая символизирует Вифлеемскую звезду. Сначала священники, а потом хор, и как в некоторых храмах, все прихожане, обращаются к Богу молитвой тропарь Рождества.